도덕경 제 7장 <죽어야 진정살리라!>
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작성자 초심 (211.♡.229.167) 댓글 3건 조회 6,125회 작성일 10-02-16 13:42본문
요즘 수행 단체들 중에서 많은 곳에서 이러한 '마음을 비우는 수행'을 가르치는 것으로 알고 있습니다. 그러나 이것은 일시적(그때)일 뿐 좌선을 마치고 눈 앞의 현실로 돌아 오면 마찬가지 입니다. 이것이 나의 수행의 부족한 탓으로 돌리고 그러한 '비움'의 수행을 반복하는 것은 <조작>일 분입니다. 그렇기에 이런 수행은 힘만들뿐 진실의 <자신>을 대면할 수가 없는 것입니다.
적멸(고요함)이란 이렇듯이 자신의 번뇌하는 마음을 비우고 아무런 생각도 없이 고요한 것이 아니라 마치 서핑(파도타기)선수들이 거친 파도를 즐기며 그 파도(번뇌)와 하나가 되듯이 내 안의 격량(우울, 화, 불안, 불만족...등등)과 하나가 되는 것입니다.
이것이 님이 말씀하시는 도덕경 제 7장의 <죽어야 진정살리라!>라는 김 선생님의 의도인 것입니다. 그러므로 여기서 <죽어야>라고 하는 것은 언제나 <여기>가 아닌 <저기>로 망상을 쫒아서 미로속을 헤메이지 말고 <지금! 여기!>로 돌아 오라는 것입니다.
그것을 김 선생님은 <노자와 논어와 성경>을 인용하여 절절한 마음으로 말씀하시고 있고요...!
아래에 그 중에서 일부를 발췌하였습니다.
읽어보시고 김선생님이 의도하신 바를 다시한 번 상기해 보시기 바랍니다.
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아, 그렇게 타는 목마름으로 '자기 완성'과 '자기 해방'을 위해 그 오랜 세월 몸부림쳐 왔건만, 아직 끝나지 않고 채워지지 않는 이 내면의 갈증은 도대체 어찌된 영문인가? 어쩌면, 정말 어쩌면, '자기 완성'과 '자기 해방'을 위해 나아가는 우리의 방향과 방법 그 자체가 잘못된 것은 아닐까? 그리하여 이미 처음부터, 다시 말해, '자기 완성'과 '자기 해방'의 그 지난(至難)한 길로 우리를 들어서게 한 어떤 <전제> 자체가 잘못되어 있는 것은 아닐까? 우리는 정녕 이미 '첫 단추'부터 잘못 꿰고 있었던 것은 아닐까?
그렇다. 진리(眞理)는, 도(道)는, 진정한 '자기 완성'은 저기, 나 밖(外)에, '완전'을 향한 우리의 무한대의 노력의 연장선상에 있지 않다. 그것은 오히려 전혀 뜻밖에도, 지금 여기 있는 그대로의 내 안에 있다. 내가 이미 <그것>이다(I am That)! 그리고 이것은 <사실>이다. 아니, 오직 이것만이 <사실>이다! 그러니, 스스로의 노력을 통하여 '완전'을 이루려는 그 마음을 내려놓고, 다만 '지금' '여기'에 머물라. 오직 '현재'를 살라. 미래의 '완전'을 향해 달려나가던 그 마음을 돌이켜, 다만 지금 현재의 그 '부족'을 살라. 그 '부족' 위에 머물라. 그것에 저항하지 말고, 그 '부족'을 믿어주고, 그것을 그냥 살아내어 보라. 단 한 순간만이라도 그렇게 해 보라.
'깨달음'이랄까 혹은 '진리(眞理)'는 그러한 <돌이킴> 속에서 이윽고 그 소박하고 투명한 모습을 드러내게 된다. 그러면 스스로 알게 되리라, 현재(現在)는 '부족'하지 않으며, '나'와 '삶'과 '세상'은 이미 처음부터 '완전'했음을―!
이러한 '있는 그대로의 현재'로의 <돌이킴>이 바로 '不自生'이며, 그것은 '완전'을 향해 달려나가던 지금까지의 자신의 모든 지식과 믿음과 노력의 포기, 곧 자신의 <죽음>을 의미한다. 그러나, 아아 죽어야 진정 살리라! 不自生! 자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요, 나 ― 곧 참된 실재(實在) ― 를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라.(마태복음 10:39)
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이러한 '있는 그대로의 현재'로의 <돌이킴>이 바로 '不自生'이며, 그것은 '완전'을 향해 달려나가던 지금까지의 자신의 모든 지식과 믿음과 노력의 포기, 곧 자신의 <죽음>을 의미한다. 그러나, 아아 죽어야 진정 살리라! 不自生! 자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요, 나 ― 곧 참된 실재(實在) ― 를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라.(마태복음 10:39)
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좋은 경구입니다.
공유님의 댓글
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요즘 수행 단체들 중에서 많은 곳에서 이러한 '마음을 비우는 수행'을 가르치는 것으로 알고 있습니다.
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참고로 마음 비우기는 신비주의자 에크하르트 톨레도 애용하는 주장입니다.
`깨어있음` `주시하기` `지금 여기에 집중` `내면(몸속)으로 파고들기` `무심의 유지` 톨레의 대표적 사상들입니다.
비원님처럼 순수하게 있는 그대로를 주장한 사상가는 끼란이 유일하지 않나 싶습니다.
차이점이 있다면 끼란은 `지켜봄(목격자 되기)`에 중점을 두는데 비원님은 그것마저도 없다는 사실입니다.
하지만 단지 언어의 차이일 뿐이라고 볼 수 있는 미미한 차이일 따름입니다.
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청학 울리싸만코, 일지 이승헌 등등의 사이비교주들은 증명하지 못하는 과대포장, 교묘한 최면술과 상술로 사람들을 유혹하곤 합니다.
이런데 빠지면 돈낭비,시간낭비,알량한 깨달음에 목숨을 걸게 되죠.
진정한 배움은 신비함이 아닌 자기가 녹아 사라지는 현실속에 있는 것 같습니다.
